Kidlat Tahimik的第二部電影《Turumba》(Kidlat Kulog Productions, 1983)提供了一個(gè)虛擬教科書，展示了資本滲透到一個(gè)傳統(tǒng)村莊，以及市場(chǎng)和金錢關(guān)系對(duì)集體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這一過程的象征是，現(xiàn)金關(guān)系對(duì)影片名稱所指定的宗教儀式的影響，并開啟了制片公司為市場(chǎng)帶來的變化。在這個(gè)節(jié)日里，在現(xiàn)代社會(huì)中作為文化和宗教而被分離的事物還沒有被分離，那些美麗的游客——圖倫巴的西方公眾——仍然可以在攝影機(jī)的介入媒介及其游記語言的背后，遙望和重建。因此，在這里已經(jīng)可以列舉出在Mababangong Bangungot(1977)將更雄心勃勃地部署和發(fā)展的正式因素。一種次要的象征主義，標(biāo)志著這種和合作選擇的合作，包括承認(rèn)和炫耀地突出西方觀眾和一般旅行見聞的不真實(shí)性。在這里，手工藝品是一種媒介，它永遠(yuǎn)不會(huì)改變，而且已經(jīng)不可挽回地改變得面目無睹。一位德國(guó)旅游女商人喜歡節(jié)日里使用的一些裝飾品，并訂購(gòu)了更多。家庭然后村莊本身必須招募逐漸大規(guī)模生產(chǎn)這些物品,最終破壞村莊的周期性或儀式的時(shí)間,防止浪費(fèi)更多的組織者在節(jié)日的源對(duì)象的問題放在第一位。羅米和他的兒子卡杜(霍默·阿比阿德[Homer Abiad]飾)被送去了歐洲，參加了1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)，第三世界在第三世界即將受到第一世界的猛烈沖擊的時(shí)候參觀了第一世界，這與基德拉特的美學(xué)是一致的。